Thème - Topic Le Dharma du Bouddha, l'enseignement de réalité, est fondé sur les Trois Joyaux constituant les supports de l'entrée en refuge par laquelle s'amorce la démarche d'éveil. Nous nous situons ici dans le contexte non-confessionnel, non-théiste, qui est celui du Dharma. Les Trois Joyaux sont dits « joyaux » car ils sont rares et précieux. En effet, ils ont la capacité de nous conduire à la libération, à l'éveil, à la délivrance des souffrances. Symbolisme des Trois Joyaux Les Trois Joyaux sont souvent représentés symboliquement comme trois joyaux flamboyants ou comme un « triskèle », trois secteurs tricolores dans un cercle. C'est ce que l'on appelle un « gakyil », qui est le symbole des Trois Joyaux et aussi l'emblème de la communauté Rimay. Les Trois Joyaux Les Trois Joyaux sont le Bouddha, le Dharma et le Sangha en sanskrit. Ils constituent la voie (Dharma), le fruit ou la destination (Bouddha) et les voyageurs (Sangha). « Bouddha » est le nom de l'éveillé, ainsi que la nature de l'éveil, la « bouddhéité », la nature de bouddha omniprésente et absolue.
Devenir Bouddhiste, c'est de prendre refuge dans les Trois Joyaux, également appelés les Trois Trésors ou les Trois refuges. Les Trois Joyaux sont le Bouddha (l'enseignant), le Dharma (l'enseignement) et la Sangha (la communauté Bouddhiste). Dans le Bouddhisme, au lieu de chercher "un sauveur" à l'extérieur de soi, comme dans le christianisme par exemple, les bouddhistes croient qu'il est préférable de se réfugier en soi-même. Le mot Français "refuge" signifie un lieu où l'on peut se mettre en sécurité, se protéger contre le danger. Mais quel danger? En se réfugiant en soi, nous cherchons un abri contre les passions, la détresse, les angoisses, la souffrance, le mal-être et la peur de la mort. Cela implique qu'en prenant refuge dans le Bouddha, le Dharma et la Sangha, je peux me libérer du conditionnement aveugle et réaliser ma vraie nature, avec sincérité et engagement. Comme il est dit dans le Zen: "Je prends refuge dans le Bouddha, souhaitant que tous les êtres sensibles comprennent profondément la grande Voie et la pratique avec grande détermination.
Bibliographie: document utilisé comme source pour la rédaction de cet article. (en) Helen J. Baroni, The illustrated Encyclopedia of Zen Buddhism, New York, The Rosen Publishing Group, 2002, 425 p. ( ISBN 978-0-8239-2240-6, lire en ligne), p. 350 (« Three Treasures »). Mireille Bénisti, « III. A propos du Triratna », Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient, vol. 64, n o 1, 1977, p. 43–82 ( ISSN 0336-1519, DOI 10. 3406/befeo. 1977. 4887, lire en ligne). (en) Robert E. Buswell Jr. et Donald S. Lopez Jr., The Princeton Dictionary of Buddhism, Princeton, Princeton University Press,, 2014, 1265 p. ( ISBN 978-0-691-15786-3, lire en ligne), p. 704 (« Ratnatraya »). Philippe Cornu, Dictionnaire encyclopédique du bouddhisme, Paris, Seuil, 2006, 950 p. ( ISBN 978-2-02-082273-2), p. 661-662 (« Trois joyaux »). Richard Gombrich ( trad. de l'anglais par Hervé Denès et Jacqueline Huet), « Introduction », dans Heinz Bechert et Richard Gombrich (Dir. ) (préf. de Jeannine Auboyer), Le monde du bouddhisme, Paris, Bordas, 1984, 293 + ill.
Le Bouddha est la personne qui a réalisé cette nature, cette santé fondamentale, cette bonté fondamentale. Le Dharma est l'enseignement du Bouddha. Dans le Dharma on distingue deux dimensions, le Dharma-enseignement comme compréhension conceptuelle et le Dharma comme expérience, comme vécu. La compréhension et les paroles visant à éveiller une expérience. « Sangha » signifie communauté, assemblée. Ce sont les personnes qui cheminent sur la voie. On distingue deux niveaux du Sangha: les personnes qui ont déjà une réalisation et qui peuvent opérer comme guides véritables, et le Sangha dit des personnes ordinaires qui sont des pratiquants cheminant sur la voie. Vidéo de l'enseignement French only Télécharger la vidéo (≈400Mo) Audio seulement - Audio only
Il sera en mesure d'enseigner et vous d'apprendre. Faire plaisir aux amis spirituels est rendre la communication plus effective, tandis que les contrarier dresse une barrière à la communication. Faire plaisir ne veut pas dire satisfaire leur ego, mais être en relation avec eux de façon ouverte, libre, sincère, vraie, chaleureuse, exprimant metta, joie dans les qualités des autres et équanimité. Si vous faites plaisir aux amis spirituels, il est plus facile pour eux de communiquer avec vous, cela fait ressortir leur vraie nature et c'est vous qui en bénéficiez. Bien que j'aie parlé de ceux qui sont « plus élevés » et de ceux qui sont « plus bas », il n'est pas question de classification officielle. Si nous commençons à penser en termes d'être plus élevé ou plus bas que d'autres, nous n'avons pas compris la nature de la hiérarchie spirituelle. Tout devrait être naturel et spontané, l'émotion appropriée, que ce soit de la dévotion, de la compassion ou de l'amour devrait se déverser avec naturel et spontanément en réponse à qui que ce soit que nous rencontrons.
Le Bouddha est la personne qui a réalisé cette nature, cette santé fondamentale, cette bonté fondamentale. Le Dharma est l'enseignement du Bouddha. Dans le Dharma on distingue deux dimensions, le Dharma-enseignement comme compréhension conceptuelle et le Dharma comme expérience, comme vécu. La compréhension et les paroles visant à éveiller une expérience. « Sangha » signifie communauté, assemblée. Ce sont les personnes qui cheminent sur la voie. On distingue deux niveaux du Sangha: les personnes qui ont déjà une réalisation et qui peuvent opérer comme guides véritables, et le Sangha dit des personnes ordinaires qui sont des pratiquants cheminant sur la voie. Questions posées: Pourquoi le bouddha en lui-même constitue-t-il un joyaux? Peut-on dire que le bouddha est le symbole de l'éveil et que l'éveil est un joyaux en soir? Est-ce que l'entrée en refuge a été instauré par le bouddha? Quel est le mot tibétain pour exprimer « refuge »? Quel geste, quelle attitude peut-on faire pour montrer aux personnes fermées qu'on peut-ouvert?
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