Après avoir guéri l'infirme à la piscine de Bethesda, Jésus le rencontre de nouveau au Temple de Jérusalem et le prévient d'un plus grand malheur si le pauvre homme ose vivre dans le péché. C'est toute la question du lien entre péché et souffrance que nous avons tendance à minimiser. Va et ne pèche plus ! | Carnet d'un ermite urbain. Écoutons, à ce sujet, dom Augustin Guillerand: « Le rencontre de Jésus et du miraculé après l'intervention des Juifs a un double résultat: elle permet au divin Maître de préciser le lien entre le péché et la souffrance; elle provoque surtout la discussion capitale qui va suivre. « Tu es guéri, dit le Sauveur au paralytique, ne retombe pas dans le péché pour ne pas connaître un état de santé plus grave que le précédent » (Jean 5, 14). Ce lien entre péché et souffrance est à la fois connu et pratiquement oublié des hommes. Notre-Seigneur le rappelle pour qu'on s'en souvienne et qu'on vive dans ce souvenir. En pratique, nous avons horreur de la souffrance et nous y allons tout droit et sans cesse par un chemin qui y mène infailliblement.
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Cette parole de Jésus nous engage à pardonner d'une part, et à nous convertir d'autre part. A rentrer dans le nouveau monde de la miséricorde divine annoncé par Isaïe (cf. Is 43, 18): dans le désert du péché et de la loi qui le sanctionne, un fleuve de la miséricorde et de l'amour divins féconde la terre aride, des âmes enlisées dans le péché. A sortir de nous-mêmes et de notre péché pour accueillir les fleuves de la miséricorde de Dieu et pour la faire fructifier à l'égard de nos frères pas plus pécheurs que nous. Dialogue avec le Christ Seigneur, Tu ne condamnes pas le pécheur que je suis, mais Tu m'appelles à la conversion et à la miséricorde. Délivre-moi de l'habitude viciée que j'ai de juger et de condamner mon prochain, tout en excusant ma propre faute. Pardon et miséricorde, voilà ce dont je Te supplie. Va et ne pèche plus | Notre-Dame du chêne. Résolution Pour toute critique (pensée) contre un prochain, trois observations bienveillantes.
La loi vient de Dieu, non pas des hommes. Cette expression non verbale ratifie une sorte d'intériorisation de la loi, passant de la loi positive (« il est écrit ») à une loi intérieure non moins exigeante: « Je ne suis pas venu abolir, mais accomplir » ( Mt 5, 17). Cette intériorisation de la loi avait souvent été annoncée et exigée par les prophètes et une nouvelle alliance était promise: "Je mettrai ma Loi au fond de leur être et je l'écrirai sur leur coeur » (Jr 31, 33, cf. Ez 36, 26-27). Le critère de décision ne doit plus être la lettre de la loi, mais la voix de Dieu qui résonne dans la conscience (cf. Va et ne pêche plus le. Catéchisme de l'Eglise Catholique, 1776). Ici aussi on peut dire que la droiture de la conscience ne vient pas des hommes, mais de la foi en Jésus. Le renoncement des anciens de lancer des pierres sur la femme adultère faisait preuve d'une certaine honnêteté de conscience. Leur aveuglement n'était que relatif. Le drame qui fond aujourd'hui sur nous est d'avoir perdu le sens du péché et que souvent notre choix d'agir « selon la conscience » jaillit d'un autre type d'aveuglement, lorsque nous jetons nos pierres sur la génération précédente (par exemple les 68-ards) et sur leur conscience.
La question cherche à prouver l'incompatibilité entre la loi révélée à Moïse et et la grâce et la vérité révélées par le Christ (cf. Jn 1, 17) et à remettre en cause Jésus lui-même, que tant de fidèles suivent. Jésus a-t-il aboli la loi de Moïse, la remplaçant par le commandement de l'amour? Si saint Paul affirme que la justice ne vient plus de son obéissance à la loi de Moïse, mais de sa foi en Jésus Christ (cf. Va et ne pêche plus 2. Ph 3, 9), il nous met en garde devant la justice auto-proclamée et devant le légalisme qui rend les coeurs aveugles... En effet, les adversaires du Christ sont désarmés devant la déclaration: « celui d'entre vous qui est sans péché, qu'il soit le premier à lui jeter la pierre »: le dilemme tendu au Christ se retourne contre eux. Alors nous non plus, ne mettons pas Dieu à l'épreuve. 2. En guise de réponse, Jésus s'était penché, dans un premier temps, vers le sol pour tracer, sans dire un mot, des lettres dans le sable. Loin d'être un remplissage littéraire privé de sens (comme pour dire: « laissez-nous tranquilles »), ce geste exprime une réponse prophétique: le doigt de Dieu inscrit sa loi dans nos coeurs.
C'est que dans le péché nous ne voyons pas le terme lointain qui est douloureux, mais la conséquence immédiate qui est un plaisir. Le péché originel a profondément faussé la machine humaine dans l'esprit qui doit la conduire. Nos vues ne sont plus justes, c'est pourquoi notre conduite est défectueuse. Nous ne tendons plus au vrai bien parce que nous ne le connaissons pas. Le fameux début de l'Épitre aux Romains est profondément exact: nous sommes des « pervertis ». Notre activité est orientée vers le faux bien qui est la créature; nous la poursuivons en tout; nous ne cherchons notre complément d'être qu'en elle. Or, elle n'a rien à nous donner que ce que Dieu lui donne: elle est vide et nous laisse vides. Nous nous nourrissons de viandes creuses et nous mourons d'inanition. Dieu seul est; Dieu seul vit; la source d'eau est là; en le délaissant nous allons à la mort. Va et ne pêche plus size. Tout mal a là sa racine. La mission du Fils a pour but de démontrer cela; il surgira un jour au sommet du Calvaire et de la Croix pour qu'on le voie et le comprenne: « Pour que le monde sache que j'aime le Père » (Jean 14, 31).
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