Copyright Théâtre de L'Odéon Après Medea, Simon Stone revient à l'Odéon où il est artiste associé, pour nous offrir une occasion unique de découvrir, après la version de Kouliabine, sa propre interprétation du chef-d'oeuvre par lequel Tchekhov ouvre le XXème siècle. Trois soeurs. Semblables, différentes. Trois destins entrelacés. Au fil du temps, les existences se précisent, les choix se figent, les rêves de la jeunesse se dissipent dans la médiocrité ambiante. Si vous avez la chance d'aller voir Les Trois Soeurs d'après Anton Tchekhov au Théâtre de l'Odéon, oubliez tout ce que vous pensez savoir sur cette pièce et son œuvre en général. Même chez les férus de théâtre, il n'est pas rare d'entendre que ses œuvres sont d'un autre temps, que l'ennui y est de coutume et que les personnages sont loins des préoccupations de notre monde. Simon Stone, 30 ans, réussit ici à « dépoussiérer » une œuvre qui est évidemment le contraire de toutes ces allégations. N'importe qui appréciant les œuvres de Tchekhov et ses correspondances sait qu'il est on ne peut plus moderne, même en 2017.
Et après tout pourquoi pas? Tchekhov lui même tenait absolument à ce que ses pièces se déroulent au présent, et le présent, c'est Trump, la mode du vegan et Facebook. Simon Stone a déjà réécrit de la sorte Ibsen (1828-1906) pour son "Ibsen Huis" donné au Festival d'Avignon, déjà dans une spectaculaire maison de verre. Sa "Medea" inspirée d'un fait divers américain de 1995 (une mère mettait le feu à sa maison en brûlant vifs deux de ses enfants après avoir empoisonné son mari) rendait parfaitement justice à la Médée d'Euripide, Sénèque et Corneille. Mais on peine à retrouver Tchekhov dans le texte débité à la vitesse d'une mitraillette par les acteurs. Il faut s'accrocher pour suivre, et quand on a absorbé les allusions à la victoire de Donald Trump et les jugements acides sur la conversion des soixante-huitards au libéralisme, on se demande ce qu'il peut bien apporter à la pièce. Pour Simon Stone, "que le public se reconnaisse, voilà l'essence de la philosophie tchekhovienne". Certains se reconnaîtront peut-être dans ces portraits de trentenaires pressés de noyer leur vacuité dans l'alcool, la drogue, les jeux vidéo, ou de "tirer un coup".
Au TNP jusqu'au mercredi 17 janvier La précision du travail de Simon Stone dans l'infinie dramaturgie d'Anton Tchekhov Pour monter un auteur classique, un éternel débat fait rage: être fidèle à l'auteur, est-ce être fidèle à ses mots ou à ses intentions? Comment définir a posteriori ses intentions? Peut-il même être légitime de trahir lesdites intentions? Dans le cas de Tchekhov, les metteurs en scènes peuvent s'appuyer sur les textes théoriques qu'il a écrit autour de son oeuvre théâtrale; et il apparaît alors très clairement que son intention est d'écrire le présent, sous la forme la plus naturelle possible: l'acte artistique se situe dans le fait de ne pas mettre de traces d'écriture artistique dans son texte, qui doit coller le plus possible à la réalité. © Thierry Depagne Simon Stone décide de respecter au maximum ces intentions auctoriales, et avec les moyens techniques et esthétiques du théâtre contemporain. Ainsi, la sonorisation complète de ses acteurs et la scénographie monumentale qui figure jusque dans les moindres détails une vraie maison renvoient à une sorte de nouvelle télé-réalité, un loft théâtral où le spectateur est placé en voyeur qui assiste, de derrière les vitres, à la vie la plus banale et la plus quotidienne de chaque personnage, dans une langue absolument contemporaine et bourrée de références à notre présent.
L'enlisement dans l'enfermement Toutes trois se retrouvent comme emprisonnées dans une maison de vacances, hantée par les mêmes visiteurs d'année en année; héritage familial légué par le père, comme un havre « conçu pour que nous ayons une échappatoire et être heureux ». Or elle devient le point d'ancrage d'une nostalgie emprunte de mélancolie, incarnée dans la pièce de Tchékhov par le désir de retourner à Moscou. Chez Simon Stone, la rupture entre passé et présent est d'autant plus violente que les personnages n'ont plus de recours. Privés du prétexte de l'exil, ils sont mis face à l'impossibilité du retour à l'âge d'or. La conscience de la perte ne peut dès lors qu'être plus vive. A travers ce changement, on remarque l'enjeu du travail de réécriture. Par-delà ce que nous pourrions qualifier « d'actualisation » des références au monde contemporain, se joue un réel travail sur le traitement des enjeux philosophiques de la pièce. Néanmoins, l'esprit de la pièce reste similaire, cette maison incarne le paradis perdu et semble devenir un personnage à part entière.
Simon Stone a déjà réécrit de la sorte Ibsen (1828-1906) pour son "Ibsen Huis" donné au Festival d'Avignon, déjà dans une spectaculaire maison de verre. Sa "Medea" inspirée d'un fait divers américain de 1995 (une mère mettait le feu à sa maison en brûlant vifs deux de ses enfants après avoir empoisonné son mari) rendait parfaitement justice à la Médée d'Euripide, Sénèque et Corneille. Mais on peine à retrouver Tchekhov dans le texte débité à la vitesse d'une mitraillette par les acteurs. Il faut s'accrocher pour suivre, et quand on a absorbé les allusions à la victoire de Donald Trump et les jugements acides sur la conversion des soixante-huitards au libéralisme, on se demande ce qu'il peut bien apporter à la pièce. Pour Simon Stone, "que le public se reconnaisse, voilà l'essence de la philosophie tchekhovienne". Certains se reconnaîtront peut-être dans ces portraits de trentenaires pressés de noyer leur vacuité dans l'alcool, la drogue, les jeux vidéo, ou de "tirer un coup". Mais quid de leurs états d'âme?
Il y a deux mois, j'ai eu l'opportunité d'assister à un concert de rap. L'artiste en question était le rappeur de la Seine St Denis, Sofiane. Ses textes, comme ses clips, sentent bon la cité et sa violence. Le champ lexical y est souvent guerrier et la musique ne recherche pas la mélodie, mais la brutalité (d'ailleurs ne dit-on pas d'une chanson de rap qu'il est « lourd » ou que c'est une « frappe »). J'ai assisté au spectacle avec une amie. Celle-ci, en regardant les « pogos » (danse qui consiste à ce jeter les uns contre les autres) et en écoutant le rappeur imiter les bruits de coups de coude ou de pistolet, a détesté. Ce concert avait, si l'on suit ses propos, tout pour être un réceptacle à violence ignoble. Ayant participé à cette violence et n'ayant trouvé cela ni choquant ni dangereux, je me suis aperçu qu'il y avait une violence légitime et une autre qui était mal vue. J'ai donc décidé par le biais de ce court travail de parler d'une œuvre qui, à bien des égards, est d'une violence symbolique et légitime.
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