Résumé du document Dans ce texte de Nietzsche ayant pour thème le travail, il ne s'agit pas tant d'entreprendre une définition, que de réfléchir au sens qu'il a pour nous, à la valeur que nous devrions lui donner. Au fond, la question fondamentale que l'on doit se poser est: pourquoi travailler? Cela en vaut-il vraiment la peine, si le travail est seulement un moyen de gagner sa vie? Ne vaudrait-il pas mieux, paradoxalement, et à rebours de ce que l'on pense en général, refuser de travailler si nul travail ne nous satisfait? Telle est bien la thèse de Nietzsche: le travail doit être considéré comme « un but en lui-même » et non comme « un moyen »; autrement, gagner sa vie pourrait bien être un moyen de la perdre. Toutefois, le travail n'est-il pas d'abord un moyen, tant par sa nature que par déterminisme social? Sommaire L'opposition entre deux conceptions résolument antagonistes du travail Le travail comme source d'accomplissement de soi Les oisifs, ''rare catégorie humaine'' Extraits [... ] Quoi de plus logique (et non seulement courant) que de chercher un travail pour le gain c'est-à-dire en vue d'une rémunération, d'un profit pécuniaire et matériel?
Hannah Arendt (1906-1975). Philosophe politique et journaliste, Arendt analyse les sociétés contemporaines à partir d'un travail portant sur les représentations et systèmes politiques propres à l'Antiquité. Celui qui travaille s'inscrit en effet dans la régularité et la répétition propre au monde biologique défini par sa cyclicité – c'est l'esclave, celui dont le temps n'a pas de valeur puisque ce temps n'est pas libre, c'est-à-dire délivré des nécessités de la vie biologique. À la cyclicité du monde naturel s'oppose alors le temps du monde politique – monde de l'action et des hommes libres car affranchis des considérations vitales. [Transition] On peut dire alors qu'en travaillant, on gagne sa survie plutôt que sa vie. Mais finalement, le but du travail, ce vers quoi il est supposé tendre et ce qu'il doit m'apporter, est-ce une chose extérieure au travail lui-même? 2. En travaillant, on gagne son humanité A. Le processus du travail nous sépare de notre animalité Qu'est-ce qui pourrait se jouer pour moi dans le processus du travail lui-même?
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C'est à cette question que répond Marx en définissant, dans Le Capital, le travail comme une activité proprement humaine, et humanisante. « Le travail, dit-il, est de prime abord un acte qui se passe entre l'homme et la nature », c'est-à-dire un acte par lequel, en transformant la nature extérieure à lui, l'homme se modifie lui-même et conquiert son identité d'homme. Ce que je gagne en travaillant, ce n'est pas le résultat extérieur de mon travail, ce que je produis, mais mon humanité elle-même. Dans la mesure où pour modifier ce qui m'est extérieur, je mobilise et développe mes forces, physiques et intellectuelles, je triomphe à la fois de la nature extérieure et de ma nature animale. L'homme est ainsi défini par Marx comme étant par essence un travailleur. Ce qui est essentiel, appartient à la nature d'une chose, à ce qu'elle est, alors que ce qui est accidentel ne relève pas de son essence. Le travail moderne n'est pas du vrai travail C'est précisément ce gain propre au processus du travail qui disparaît dans le travail moderne, dont Marx expose le caractère aliénant dans les Manuscrits de 1844.
1. En travaillant, on gagne sa vie A. Le travail a pour but la satisfaction de nos besoins Dans un premier temps, on pourrait penser que le travail nous permet de satisfaire nos besoins: si je trouvais dans la nature de quoi survivre, je n'aurais aucune raison de m'astreindre à cet effort qui correspond à une telle déperdition de temps et d'énergie. Mais je dois produire pour consommer et ainsi renouveler mes forces. En ce sens, travailler se réduirait à avoir un emploi, selon une définition sociale du travail qui fait de lui une activité conditionnée au salaire. B. Le travail nous attache au monde naturel Dire que le travail vise la survie, c'est faire de lui une activité propre à la sphère de la nécessité. C'est là la conception du travail propre à l'Antiquité, qu'évoque Hannah Arendt dans Condition de l'homme moderne: dans le monde grec, note-t-elle, le travail relève d'une sphère étrangère au monde de la liberté (étymologiquement, le mot « liberté » vient du latin liber, qui désigne le statut du citoyen).
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