» « Comme vous réagissez Sœur Louise, je n'ai pas employé ce mot mais je vous ai fait comprendre qu'il s'agissait de réconfort physique. J'ai testé cette petite qui, j'en suis certaine, vous plaira. » « Je vous fais confiance ma Mère. Est-ce vous qui me la présenterez? » « Oui, ici dans mon arrière-bureau où nous avons nos habitudes. Je vous le redirai en temps voulu. Je vous laisse finir votre travail » En quittant sœur Louise la Mère Supérieure s'approche très près d'elle et lui caresse le haut de sa robe au niveau de la poitrine, s'ensuit un baiser fougueux à langues fourrées. Maintenant, il faut convaincre Sœur Jeanne de rompre son anonymat lors de la partie spéciale annoncée. Surprise! Au détour d'un couloir, La Mère Supérieure rencontre Sœur Jeanne. « Bonjour ma Sœur comment allez-vous depuis hier? » « Bien ma Mère, vous m'avez libéré et je vous en sais gré. Il fait chaud dans le couvent des bonnes sœurs perverses!. Je ne sais comment vous remercier de m'avoir permis de m'ouvrir à vous et de passer ce moment agréable. » « Faisons quelques pas ensemble.
Ces idées sont ainsi exposées par G. C. Vanini 2 « Si la liberté de penser est totale, il n'en est pas de même de la liberté d'expression qui doit s'imposer quelques règles. Erotisme au coûtent cher. » (F. Charles-Daubert, 2004 2). Mais le secret de ces petits clubs de réflexion (les Dupuy à Paris) n'est pas qu'une précaution politique: c'est aussi une position théorique assumée, qui reprend la distinction de Montaigne entre le public et le privé 2, équilibrant le scepticisme avec un apparent conformisme au-dehors. La superstition, qui fonde l'obéissance indispensable du peuple, est ainsi contrastée avec l'examen raisonné de toutes choses par le philosophe 2. La politique est analysée comme étant essentiellement tromperie (voir Les considérations politiques sur les coups d'État de Gabriel Naudé) 2 — position qui converge fortement avec celle de Pascal. Or, si Pascal critique les « demi-habiles », critique qui vise les libertins (Pascal lui-même vécut une jeunesse libertine, avant d'embrasser de façon quasi-mystique le jansénisme), pour vouloir révéler des vérités dangereuses, et ne pas savoir s'élever à des vérités d'un rang supérieur (telles que la valeur de la tromperie), en fait les libertins eux-mêmes sont loin de vouloir révéler les supercheries de la religion, qui lie le peuple car alors ils perdraient une partie de leur pouvoir sur le peuple.
Mais aussi, des bandes annonces 35mm des films de Walerian Borowczyk. Documents rares proposées par Hallucinations Collectives. Bar et sandwiches entre les séances. Pass 2 films: 10E – Soirée interdite aux moins de 16ans. Un justificatif peut être demandé.
Les notes attribuées à la volée pour un même auteur (qu'elles soient bonnes ou mauvaises) seront modérées.
Lauren est envoyée au couvent pour parfaire son éducation, elle surprend la mère supérieure en pleine action avec une sœur et la commence un délire total Votre note pour cette histoire érotique Nous vous remercions pour vos nombreuses contributions, elles motivent les auteurs à poster leurs histoires érotiques. Pour achever son éducation qui est déjà stricte, Les parents de Lauren l'envoient aux prieurés. C'est un couvent réputé, pour sa mère supérieure très sévère, elle s'appelle Géraldine. Lauren visite les lieux, accompagnée par une sœur. C'est un endroit sinistre, la pauvre fille, en attrape la chair de poule. Une fois le tour fait, la sœur lui montre sa cellule. Elle est composée d'un lit, d'une table qui serre de bureau, une chaise et d'une petite armoire pour ranger ses vêtements. Au mur une étagère avec seulement quelques livres. Les repas se prennent dans un réfectoire ou seul les chuchotements sont tolérés. Erotisme au couvent saint. Après le repas, la douche est autorisée pour les pensionnaires. Lauren prend sa douche, puis rejoint sa cellule.
L' anthropologie permet à La Mothe le Vayer de relativiser la Révélation divine revendiquée par le christianisme, en rabattant celui-ci sur le paganisme 2. Les découvertes scientifiques mettent en contradiction le fait scientifique et le dogme religieux. Les perturbations politiques et les conflits religieux affaiblissent la confiance que l'on peut avoir envers des dirigeants religieux. Vers 1615, un groupe de poètes athées ( Boisrobert, Tristan L'Hermite, Saint-Amant et Théophile de Viau) forme une société secrète. Ils se considèrent comme des « antéchrists » et diffusent des œuvres anonymes défendant leurs thèses. Le couvent. On les considère à l'époque comme des sorciers et des sorcières. Plusieurs œuvres sont publiées dans ces années: Gabriel Naudé, Apologie pour les grands personnages soupçonnés de magie, 1625 et Considerations politiques sur les Coups d'État, 1652 Gassendi, De vita et moribus Epicuri, 1647. La Mothe Le Vayer, Discours (1655); Traités (1662); Dialogues (1669). En 1647, Pierre Gassendi réhabilite la philosophie d' Épicure.
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