Ceci semble souligner que l'âme n'est pas simplement unie au corps, elle est mêlée, confondue avec lui au point de ne former qu'un tout. Le problème est de savoir par où elle est unie et comment elle peut l'être alors que ce sont 2 substances distinctes et hétérogènes. La réponse de DESCARTES est la glande pinéale (l'épiphyse, au milieu du cerveau). Si DESCARTES a choisi cette glande comme « le principal siège de l'âme », c'est d'abord parce qu'elle se situe dans le cerveau. Or c'est là que par expérience on a tendance à situer la pensée parce qu'elle est située au centre, cette position étant parfaite pour commander. La matière et l'esprit. Et enfin parce qu'elle est le seul organe du cerveau qui n'ait pas de double. Son unicité la distingue donc de la matière divisible et semble être en accord avec l'unicité de la conscience. C'est par là, en l'inclinant que l'âme contrôlerait le mouvement des esprits animaux et l'ensemble du corps. Cette glande pinéale a été l'objet de multiples critiques car malgré les précautions que prend DESCARTES, il localise l'âme et même si ce n'est qu'en un point, il lui faut un minimum d'étendue pour avoir un impact sur cette glande.
Cours synthétique « ESPRIT ET MATIERE » (avec des éclaircissements sur la position "fonctionnaliste" de William James) Rappel: où l'on a déjà rencontré la question de l'esprit et de la matière? -Dans le cours sur la conscience, on a définit la conscience humaine comme conscience de soi, c'est-à-dire, réflexion (= au sens d'un reflet ou l'âme prend conscience de ses propres opérations de pensée). Descartes, ainsi, oppose l'esprit et le corps. Ce dernier étant ce qui arrache l'esprit à sa propre intériorité et l'ouvre sur l'extériorité de la matière. Dans la mesure où notre esprit est affecté par le corps, nous avons des « passions », c'est-à-dire, des pensées involontaires qui découlent ici de l'effet du corps sur l'âme. Pour rappel, cette position cartésienne définit une forme d'inconscient: l'inconscient, c'est ici le corps. Texte: la lettre à Chanut sur la jeune fille qui louche. La matière et l'esprit - Chapitre Philosophie TES - Kartable. -Dans le cours sur autrui, on s'est demandé comment on pouvait prendre conscience de l'esprit d'autrui, dès lors qu'on définit l'esprit comme une intériorité qui n'est pas accessible aux sens.
Un auteur comme J. Searle, par exemple, pense (Le mystère de la conscience) que nous pourrons sortir de l'impression de mystère qui règne autour de la notion de conscience et d'esprit lorsque nous aurons approfondi la biologie. Aujourd'hui la santé de l'homme moderne est envisagée sous cet angle matérialiste. Celle-ci est l'objet d'un traitement médicamenteux et sous forme de greffes, d'opérations permettant de remettre dans l'ordre dans la machine. L'esprit ne serait qu'un attribut comme un autre, il produirait – comme l'écrivait La mettrie – des idées comme le foie produit de la bile. Il est indéniable que cette conception est porteuse de certaines vérités. Esprit et matière - Site de philosophie-en-terminale !. Nous savons qu'il existe des zones dans le cerveau et que certaines maladies mentales peuvent se guérir par électrochocs ou par voie médicamenteuse. L'un des premiers auteurs à avoir soutenu la thèse matérialiste est Epicure. Dans la Lettre à Hérodote, il écrit: Extrait: Ceux qui disent que l'âme est au sens propre un être incorporel prononcent des paroles vaines.
La démarche de Hegel, qu'on retrouve dans la « dialectique du maître et de l'esclave » propose une solution intéressante: pour que l'esprit se connaisse lui-même, il faut qu'il s'exprime dans l'extériorité, donc dans la matière. Ainsi, l'esclave modifie la matière par le travail et prend ainsi conscience (mieux que le maître) qu'il n'est pas matière mais esprit! Conclusion provisoire: La dualité de l'esprit et de la matière semble donc non pas une opposition irréductible mais une forme de complémentarité. Nouveauté: certains penseurs radicalisent cette opposition, définissant ainsi plusieurs possibilités théoriques. Il va donc s'agir d'un travail « d'étiquetage » conceptuel, pour repérer différentes possibilités. A vous ensuite de choisir. Cours la matière et l esprit philosophie terminale s site. -le « matérialisme » est la thèse selon laquelle tout est matière, ou produit par la matière. La conséquence en est que l'esprit, ou l'intelligence est produit par le cerveau et, plus généralement, le corps. De nos jours, les neurosciences tendent à prouver que toute pensée vient du cerveau.
Matérialisme et idéalisme Pour la philosophie matérialiste dont les premiers représentants furent Démocrite, (360-480 av JC) et Epicure (341-270), la matière est la première et la seule réalité. Elle est constituée d'atomes insécables, homogènes, en mouvement dans le vide, et qui forment par agrégation les corps d'une nature éternelle et infinie. Pour un idéaliste comme Platon, au contraire, la matière n'a pas d'existence indépendante. Seules les Idées existent et le monde matériel, ou « monde sensible », n'en constitue qu'une image appauvrie, dégradée. La position d'Aristote est intermédiaire. Pour lui, les Idées ne sont pas indépendantes de la matière. Cours la matière et l esprit philosophie terminale s homepage. Celle-ci est toujours moulée dans une forme dont elle n'est séparable que par abstraction (par la pensée). Elle n'est qu'une sorte de virtualité, une puissance qui ne s'actualise qu'en empruntant un aspect déterminé (comme le marbre qui devient une statue en empruntant la forme que lui impose le sculpteur). Le dualisme A partir de Galilée et Descartes, la matière devient un objet d'étude scientifique.
Tout ce que l'observation, l'expérience, et par conséquent la science nous permettent d'affirmer, c'est l'existence d'une certaine relation entre le cerveau et la conscience. H. Bergson, L'Energie spirituelle (1919), Puf Quadrige
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